Наш Бог земли своей не покидал Обзор истории христианства

5. Предпосылки Реформации: ХIII-ХIV в.в.

Корни Реформации уходят в глубокое средневековье. Прежде всего это кризис папства, развитие критического богословия, движение библейских мистиков.

Кризис папства выразился в его «Авиньонском пленении», а затем в церковной схизме: папа Клемент V был французом и решил перенести папский престол во Францию, в город Авиньон, где он и оставался около 70 лет (1305-1378г.г). Это вызвало враждебность Англии, которая вела с Францией 100-летнюю войну, но была в то же время обязана платить ей десятину. Преемник Клемента вернулся в Рим, по настоянию одной монахини, почитаемой святой - Катерины Сиенской, и вскоре умер. В результате и Риме, и в Авиньоне были избраны Папы, которые друг на друга произнесли анафему, так что весь христианский мир оказался под проклятием, и это уже никак нельзя было воспринимать серьезно. Смех излечивает от страха!

В XIII веке в Европе начали образовываться университеты по примеру городских гильдий, то есть по однородности занятий: при монастырях и соборах расцветали колледжи и школы, центры схоластического богословия («школа» -от слова «схоласт»). Некоторые из этих центров обучения стали преобразовываться в университеты, т.е. место, где изучаются разного рода предметы. Больше всего учителей было в Париже, и первая школа была при Соборе Парижской Богоматери, а первый университет - Сорбонна (1253г.), по имени его основателя Роберта Сорбонны, капеллана короля. Папа взял эти образовательные учреждения под свою власть и защиту, рассматривая их как «реки знания, питающие и оплодотворяющие Всеобщую Церковь». Итак, университеты не подчинялись местным властям, а сами разрабатывали стандарты для учителей и студентов. Богословие в них было «королевой наук». Кроме этого, в них изучались Закон и медицина, геометрия, астрономия (астрология!) и риторика. К 1400 году в Европе было 25 университетов: 10 - во Франции, 7 -в Италии, 4 - в Германии, 2 - в Англии и по одному в Испании и Португалии. (Для сравнения вспомним, что первый русский университет в Москве был образован в 1755 году).

Первый значительный богослов 12 века -Ансельм, ставший архиепископом Кентерберий-ским. Самый интересный вопрос для схоластов - отношение веры и разума. И Ансельм не видел здесь противоречия: то, чему учит христианская вера, - это разумный взгляд на жизнь и на вселенную. Его главный труд «Почему Бог стал человеком?» представляет вечную ценность для Церкви. Ответ же на вопрос можно сформулировать так чтобы заплатить за неисполненный моральный долг человека - Богу. До Ансельма считалось, что выкуп уплачен дьяволу.

Величайший богослов XIII века Фома Ак-винский в своем труде «Сумма богословия», состоящем из 3000 статей, классически изложил католическое богословие.

Расцвет мистического богословия, ставящего вопрос об отношении человека к Богу, связан с именем Мейстера Экхарта (1260-1327гт.) и с его последователями в 14 в. : «Друзья Бога», группа доминиканцев в Рейнской долине и «Братство общинной жизни» в Нидерландах. Фома Кемпийский, принадлежавший к последнему, написал одну из самых читаемых книг - «О подражании Христу». Огромна роль этих мистиков в подготовке Реформации: они открыли, что человек может иметь простой, непосредственный доступ к Богу, и тогда вся сложная система католичества в деле спасения оказывается излишней.

6. Предшественники Реформации: 14-15 в.в.

На стене в Вифлеемской часовне в Праге написано: «Виклиф высек искру, Ян Гус зажег от нее огонь, Лютер раздул пламя Факела». Виклифа кто-то еще назвал «Утренней Звездой». Проповедник чистого Евангелия Джон Виклиф, студент, преподаватель и, наконец, ректор Оксфордского университета (1320-1384гг.), глубоко изучавший Писания, не нашел в них основания для трех аспектов средневековой церкви: индульгенций, пресуществления и папского авторитета. Неспешность развития и глубина его убеждений сделали его непоколебимым реформатором. Он использовал кафедру, листовки, трактаты для выражения своего служения. Его главное произведение - «Об истинности Священного Писания», а главное дело - перевод Евангелия и впоследствии Библии с Вульгаты на английский язык (1380г.). Он видел Церковь как совокупность всех верующих, и Главой Церкви - Христа, а не Папу. Библия, по его убеждению, должна быть всенародной книгой, и поэтому он рассылал своих «бедных священников» с проповедью Евангелия по окрестным селам. Крестьянское восстание под руководством Уота Тай-лера отвратило от Виклифа всех его друзей (высокопоставленных), но умер он своей смертью (в церкви, от удара).

Чешский реформатор Ян Гус (1369-1415гг.) учился в Пражском университете, был профессором философии, а потом и ректором. Церковное возрождение и национальная самобытность - это два направления его культурных и религиозных трудов. Но знакомство с произведениями Виклифа перевернуло всю его жизнь. Он начал проповедовать Евангелие. В 1391 году специально для него построили в Праге Вифлеемскую часовню, где он прочитал 3000 проповедей, с этой кафедры он управлял всей Прагой. Его главное произведение - «Церкви»: Церковь - собрание всех верующих, предопределенных ко спасению, а не только высшее духовенство. Может быть и так, что мирянин - член церкви, а Папа - нет! Он видел связь между Божией истиной и свободой человека. Резко осудил ложные чудеса. «В вере утверждаются через Писание, а не через чудеса». Вскоре возник конфликт с Папой, который отлучил его, но Ян Гус сказал: «Проповедник может проповедовать, если отлучен неправедно». Папа наложил на Прагу интердикт (запрет всех богослужений), и Яну Гусу пришлось уехать. Его вызвали на Констанцский собор, он приехал на диспут с охранной грамотой короля, но его схватили, пытали и 6 июля 1415 г. сожгли. Он умер, воспевая Бога! Он предпочел страдать, чем отречься от истины.

4. Эпоха Крестовых походов: X-XIII века.

Это эпоха высшего подъема папства, его богатства и авторитета, особенно при Папе Григории YII (1075г.), утвердившем безошибочность и Папы, и Церкви, а также свое право снимать и восстанавливать епископов и императоров. Он был убежден, что царство мира должно стать Царством Божиим, и поэтому оба «меча», и светский, и духовный, должны использоваться в интересах Церкви. Арабы освоились в своих новых владениях, которые никогда больше не вернутся христианскому Востоку, но на Византию надвигалась новая туча: турки-сельджуки, разорив Малую Азию и Армению, угрожали Константинополю.

Император Алексей Комнин воззвал к Риму о помощи, и Папа Урбан II в Клермонте объявил крестовый поход за освобождение Гроба Господнего из рук мусульман. «Бог этого хочет!» - таков был общий клич крестоносцев.

В 1095 г. состоялся незапланированный народный поход, без организации вооружения, обозов и даже без ясного географического направления, на одном энтузиазме. Он весь как в песок ушел. Зато во время первого похода в 1099г. под руководством феодалов Англии, Франции и Германии - Годфрида, Раймонда, Воземонда и Тан-креда цель была достигнута - взят Иерусалим и образовано Иерусалимское королевство. Остальные семь походов имели целью удержать завоеванное - и не удержали. Но 200 лет походов не прошли бесследно. Запад встретился с Востоком! Чудеса сыпались как из рога изобилия, кровь верных и неверных тоже лилась рекой: «Бог разберет Сам, кто Его», - говорили вожди. На всю оставшуюся историю легла черная тень недоверия между христианами и мусульманами. Однако торговля наладилась, христиане восприняли от мусульман многие медицинские, математические и астрономические знания. Неудачи с Иерусалимом не помешали Папе направлять силы крестоносцев против славян (Ледовое побоище 1242 г.), против «еретиков» Южной Франции вальденсов и альбигойцев, наших братьев (1207-1227гг.), против самой Византии (1204 г.). А в 14 веке эта разрушительная энергия была направлена против евреев и затем вылилась в инквизицию, пока все народы не возопили: «Бог этого не хочет!» Столько лет и страданий потребовалось для осознания ошибки: нельзя веру насаждать силой! Вместо крестоносцев веру будут распространять миссионеры, подобно Франциску Ассизскому, который во время пятого похода (1219г.) достиг Египта, прошел, невооруженный, среди мусульман и встал для свидетельства перед султаном Египта. Он организовал орден нищенствующих и странствующих проповедников-францисканцев (1209г.), подобный же орден образовал Доминик (1216 г.). Во время Крестовых походов возникло рыцарство и рыцарские военно-монашествую-щие ордена храмовников и госпитальеров, которые быстро превратились в некую средневековую мафию. Крестовые походы и инквизиция чрезвычайно усилили папство, но они же и послужили падению его авторитета.